الصوفية المفهوم و المنهج

الصوفية الماهية و المنهج 

 * أ . عمر يحي أحمد

جامعة الزعيم الأزهري كلية العلوم السياسية و الدراسات الإستراتيجية

ما بين السياسة الشرعية و الملل و النحل وجد الصوفية أنفسهم داخل دائرة الفرق الإسلامية و منظومة الإسلام السياسي يدور هذا المقال حول موقف الصوفية من السياسة و مكانة السياسة في فكر الصوفية .

أولاً : ماهية الصوفية :-

هنالك أربعة أطروحات تفسيرية حاول تعريف الصوفية من حيث المدلول اللغوي ( صوفية أو صوفي ) ، كالأتي :

1.   الصوفية كلمة اشتقت من الصف وذلك لانهم يمارسون طقوسهم الدينية في شكل صفوف.

2.   الصوفية تنسب إلى كاهن في الجاهلية يسمى ( صوفة ) .

3.   الصوفية اتشتقت من ( أهل الصفة ) بضم الصاد .

4.   الصوفية اسم مشتق من ( الصوف ) إستناداً على الملابس التي يلبسونها والتي تصنع من الصوف وهذا هو الراى الراجح واكثر قبولاً .

أما من حيث المفهوم العام  للصوفية فهم أحد الفرق الإسلامية ذات المعتقدات الدينية الخاصة و التي ترتكز على الزهد وهي طرق متعددة توجد في جميع الدول الإسلامية ولها مسميات مختلف .

ثانياً : أسباب نشأة الصوفية :-

يمكن النظر إلى أسباب نشأة الصوفية و التصوف ـ كراي شخصي ـ من زاويتين :

1.    زاوية الزهد و الإعتزال

وهذا يعني أن نشأة الصوفية إرتبط بطغيان النزعة المادية و الدنيوية في المجتمع وهنا تنشئ الحاجة إلى الزهد في الدنيا و إعتزال مجتمع المادة .

2.   زاوية الفشل و الإغتراب

وفيه ننظر إلى أن الشخص المتصوف ـ كفرد ـ هو شخص فشل في تحقيق أهدافه و المتصوفة ـ كمجتمع ـ هم مجتمعات فشلت في مواكبة التطور و تحسين الواقع مما يجعل الفرد يعتزل المجتمع و المجتمع يعتزل المجتمعات الأخرى وهنا يظهر التصوف كأداة لتبرير هذا الفشل و التغطية عليه .

ثالثاً : منهج الصوفية

عند النظر إلى طبيعة الصوفية و التصوف من منظور المنهج الإستقرائي أو الحكم الإستنباطي يتضح أن هنالك أربعة مبادئ أساسية تمثل جوهر منهج الصوفية و التصوف تتلخص أهم هذه الطبيعة في المبادئ الأربعة الأتية :

1.   مبدأ الزهد

وهو يعني رفض ماديات الواقع و الزهد في ( الدنيا ، المال ، المناصب ...الخ ).

2.   مبدأ البساطة

وهو يعني تبسيط الأشياء إلى أدنى صورها ، هذا التبسيط يأخذ بعدين : بعد شكلي وهو يتعلق بشكل الشخص المتصوف بحيث يلبس أدنى الملابس ( مرقعة ، قديمة ) أو بمعنى أخر عدم الإهتمام بالمظهر العام للفرد .

البعد الثاني و هو بعد عقدي وهو يعني تبسيط عقائد و تكاليف الدين إلى أدنى صورها وغالباً ما تختزل الصوفية الإسلام كدين في أذكار تردد أو أوراد و رواتب تقرئ .

3.   مبدأ الجماعة

حيث تكون الصوفية في الغالب في شكل مجموعات كبيرة من الأفراد يشعرون بالوحدة و التكاتف و المصير المشترك

4.   مبدأ التقديس

يعتقد الصوفي بأنه شخص مقدس ـ قريب من الله ـ و بعيد عن الدينا ـ كما تعمل الأذكار التي يرددونها على زيادة هذا المشاعر ثم تنتقل هذا القدسية إلى زعيم وقائد الصوفية ( الشيخ ) فهو شخص مقدس كلمته نافذة و أقواله حق .

عموماً عند الحديث عن الصوفية ينبغي تدارك أن الحياة تقوم على المتناقضان و التنوع وإختلاف و من هذا الإختلاف تنشئ إفرازات الواقع و طبيعة الإنسانية

مفهوم السياسة في فكر الصوفية

أن من المسلمات البديهية التي إتفق المسلمون عليها في إطار علاقة الإسلام كدين و السياسة كعلم وسلوك هو أن هنالك علاقة قوية بين الإسلام و السياسة فالمسلم سياسي بطبعه لإنه مكلف بعمارة الأرض و الإستخلاف فيها وهذا لا يتأتي إلا عن طريق ساس يسوس سياسة 

.
أولاً : مفهوم السياسة في الفكر الصوفي
يأخذ المفهوم العام للسياسة عند الصوفية بعدين أساسين هما موفق الصوفية من السياسة كعلم نظرى و موقفهم منها كسلوك عملي .
1. السياسة كعلم عند الصوفية :
يرى الصوفية بإن العلم نوعان علم نافع وأخر غير نافع و وفقاً لراى الصوفية فإن الشخص الذي يدرس العلوم السياسية فإنه يدرس علم غير نافع بل وذهب بعض الصوفية إلى تحريم قراءة السياسة .
2. السياسة كسلوك عملي
ينظر الصوفية إلى الحكام و السياسيين بنظرة سلبية إذ يرون بأنهم مجرد مقلدين للكفار او محبي للمناصب و المال و ترف الدنيا و الشخص الذي يتولى منصب سياسي من أحد ابناء او افراد الصوفية يعد بمثابة الردة وخلاصة موقف الصوفية من العمل السياسي يتمثل في أنهم لا يمارسون أي نشاط سياسي و يمنعون الأفراد كذلك من أي منصب .
ثانياً : التنشئة السياسية عند الصوفية
توصف التنشئة السياسية بإنها عملية تعليم الفرد الأشياء السياسية و تلقينه مفردات حقوقه و واجباته من خلال آليات التنشئة السياسية و و فقاً لهذا المفهوم فأن ( الطرق الصوفية ) تعد أحد آليات التنشئة السياسية إلا أنه يلاحظ أن هنالك مجموعة من الأسباب التي تجعل التصوف ـ كآلية للتنشئة ـ لا تؤدى دورها في خدمة المجتمع خصوصاً في الجانب السياسي أهم هذه الأسباب :
1. طبيعة العقل الصوفي 
يبدو أن العقل الصوفي في جوهره عقل راديكالي يميل إلى مبادئ و أفكار غير واقعية تنافئ الطبيعة الإنسانية و تتعارض مع قضية الإستخلاف البشري من خلال المبدأ الذي يقوم على الزهد في أي شيء .
2. سوء مناهج وطرق التربية و التنشئة الصوفية 
تقوم الصوفية على منهج النظر إلى الذات من منظور القصور المطلق و تصديق كل أراء و أقوال الشيخ أو رئيس الصوفية تصديق مطلق حيث ينشئ الفرد في كنف التصوف منذ الصغر وهو ( حافظ ) لأزكار و ترانيم لا يعرف معانيها و المشكلة الكبرى تكمن في أن الشيخ أو رئيس الصوفية نفسه هو شخص غير مؤهل فكرياً وعلمياً ويقابل ذلك عقل صوفي يصدق كل ما يقال و يؤيد كل مواقف الشيخ و الزعيم .
3. الإعتزال المجتمعي
تقوم الصوفية بإعتزال المجتمع فكرياً و إجتماعياً و جغرافياً لذلك تجد معظم مراكز الصوفية في الأطراف و الهامش مما يقلل من فائدتها وتفاعلها .
رابعاً : الصوفية و الفكر السياسي المعاصر
ثمة مجموعة من التحولات و التغيرات دفعت بالصوفية إلى الدخول في عالم السياسة وذلك كجزء من مواكبة التطور ومسايرة الواقع فأصبح للصوفية دور سياسي ومشاركة في الحكومات لكنه دور سياسي سلبي في غالبه فقد تميز بالتأييد المطلق أو المعارضة التامة وغالباً ما يكون تأييد الصوفية للنظام السياسي القائم و معارضتها للأحزاب الأخرى وأصبحت الطرق الصوفية أداة لدعم النظم السياسية القائم ومن خلالها أصبحت عائلات الشيوخ و رؤساء الطرق الصوفي في السلطة أما التابعين و الحيران و المريدين في مبدأ الزهد و قراءة الرواتب و الأزكار الدينية .
و من جانب أخر أدى تزايد عدد الصوفية في كثير من الدول الإسلامية إلى إستقطابهم من قبل الأحزاب و التيارات السياسية فهي فريسة يسهل إفتراسها و لقمة سريعة الهضم

ـــــــ

* أ . عمر يحي أحمد

جامعة الزعيم الأزهري كلية العلوم السياسية و الدراسات الإستراتيجية

نظرية الاستكشاف بالنظر

تنسب نظرية الإستكشاف بالنظر الي الفيلسوف والمفكر الكبير عبد الرحيم محمد حسين
اولا : حياة المفكر
ولد عبد الرحيم محمد حسين ونشأ بدنقلا بمنطقة كرمة البلد وتلقى تعلميه حتى الثانوي بها وكان ناشطاً في اتحاد الطلاب آنذاك ومتحدثاً باسم الطلاب ويتدرج حتى وصل إلى القيادة العليا، وقد عمل عبد الرحيم بالزراعة و عمل معلماً ببربر ثم التحق بشركة الحديد والصلب ببحري حتى صار مهندساً بسلاح الطيران، وعمل بعدها بمعهد القوات الجوية بكرري
درس عبد الرحيم بالمعهد الفني ثم بعث إلى روسيا ودرس الهندسة الميكانيكية في مجال الطائرات تقلد عدد من المناصب ونال مجموعة من الميداليات و الجوائز المحلية و العالمية ويعمل الان كوزير للدفاع في السودان .

ثانياً : أهمية نظرية الاستكشاف بالنظر
البصر نعمة وهبها الله للبشرية فوهبانا عينين، وحماهما بالجفون والرموش، وجملهما بقزحيتين ملونتين، ووضعهما داخل جدار واقٍ من عظام الجمجمة. فالعين معجزة توافرت فيها كل الخصائص الحيوية والطبيعية لتنقل للمخ صورة حقيقية للمرئيات بأضوائها وأبعادها وألوانها وحركاتها حتي ولو كانت طائرات او صواريخ وبالتالي تستمد النظرية اهميتها من قدرة الانسان علي النظر وان الانسان بطبيعته يمتلك حاسة النظر .
كذلك تستمد النظرية اهميتها من الخصائص الاتية
1. غير مكلفة مادياً او بشرياً ولا تحتاج لاي مهارات او تدريب كبير.
2. انها تقنية تمتلكها جميع البشرية ولا يمكن للدول الكبري احتكارها او السيطرة عليها.
3. يمكن اشراك جميع الشعب عند استخدامها في حالات الحروب .
4. وبما ان البصر نعمة من الله فان الجحود و التقليل من أهيمة نظرية الاستكشاف بالنظر هو تقليل من نعم الله على الانسان

ثالثاً : كيف تتم عملية الاستكشاف بالنظر
عند وجود أي شيء امام الانسان فانه تتحرك العين في مقلتها في جميع الاتجاهات؛ وبذلك تستطيع تكوين صورة كاملة لكل ما هو أمام الإنسان أو عن يمينه أو يساره. وتتحرك العين بواسطة ست عضلات تحيط بالمقلة من كل جانب وهي بهذا تصبح اكثر حكمة وقوة من عملية الاستكشاف عن طريق الرادرار .
ثم تقوم العدسة بتجميع حزم الأشعة الضوئية الصادرة عن المرئيات القريبة والبعيدة وارسالها للمخ ومن ثم يتم التعرف علي الشيء المرئي وتكوين صورة مطابقة له وبهذا تشبه العين آلة التصوير والاستكشاف في اجهزة الرادار في نواح عديدة، سواء أكان ذلك في الأجزاء المكونة لها أو في آلية عملها؛ فالطبقة الخارجية المعتمة من جدار العين تتطابق مع جدار الكاميرا وتشبه القرنية وعدسة العين عدسة الكاميرا، وشبكية العين تقابل الفيلم الحساس بالكاميرا الذي يلتقط صور المرئيات، وتتكيف عدسة العين لرؤية الأشياء البعيدة والقريبة بنفس الكيفية التي تعمل بها عدسة الكاميرا واليات الاستكشاف

رابعاً : عيوب نظرية الاستكشاف بالنظر
1. نجد أن حدقة العين هي التي تتحكم في كمية الضوء المناسب الداخل للعين، فتنقبض الحدقة في ضوء النهار الشديد، في حين تتسع في ضوء الليل مما يجعل عملية الاستكشاف بالليل صعبة للغاية .
2. انها نظرية جاءت معاكسة للتطور واستخدتم التقنيات الحديثة وبالتالي هي نظرية راديكالية رجعية .
3. وجود عوائق طبيعية قد تحد من عملية الاستكشاف في بعض الحالات .

خامسا ً : تقييم نظرية الاستكشاف بالنظر
عموماً تعد نظرية الاستكشاف بالنظر هي واحد من اهم النظريات الحديث التي جاءت في مرحلة تطور اساليب القتال و مواجه هيمنة الدول الكبرى علي التقنية و التطور كما يلاحظ ان النظرية جاءات بعد تجربة واقعية وهي بالتالي نظرية تجريبية جمعت بين النظرية والتطبيق كالاتي:
1 / التطبيق وتمثل في الضربة الجوية التي تعرض لها السودان .
2/ النظرية و تمثلت في تفسير سبب الضربة الجوية .
واخيراً نثمن دور واهيمة هذه النظرية في ميادين العلم و المعرفة بالرغم من الانتقادات التي وجهت الي النظرية الا انه اننا نعيش في عالم كله انتقادات فليس من الضروري ان ياخذ الناس بنظريتك ولكن من الحكمة ان تقول ما تعتقد انه الحق

الفكر السياسي الاسلامي بين اليوتوبيا و الدستيوبيا

الفكر السياسي الإسلامي  بين اليوتوبيا و الدسيتوبيا

    أ . عمر يحي أحمد

  يستمد الفكر بصورة عامة أهمية قصوى في خارطة الوجود الكوني وصيرورة عقل الإنسانية وذلك بإعتبار إن الفكر هو عبارة عن نشاط عقلي إنساني يأتي نتاج لسؤال موجه أو مشكلة ماثلة أو ظاهرة مستحدثة و من هنا أخذ الفكر صفتين أساسيتين هما ـ الإنسانية و الوجودية ـ وهنالك علاقة وثيقة تربط بين هذين الصفتين لقد إرتبط وجود الفكر بوجود الإنسان فحيثما وجد الإنسان وجد الفكر بغض النظر عن ماهية وطبيعة هذا الفكر من منظومة أطوار الفكر الإنساني .

تختلف أنواع و تقسيمات الأفكار من مفكر إلى أخر و من زمان إلى زماناً أخر إلا إنه يمكن حصر الأفكار بصورة عامة في قسمين أساسيين :

1 ـ أفكار عقلية وضعية : وهي التي إستحدثها الإنسان كنتاج عقلي .

2 ـ أفكار آلاهية دينية : وهي التي وضعها الله للبشرية من خلال إرسال الرسل .

الفكر السياسي الإسلامي هو أحد منظومات الأفكار الدينية ، عليه يمكن الحديث عن الفكر السياسي الإسلامي من اليوتوبيا إلى الديسيتوبيا في المحاور الأتية :

أولاً : ماهية الفكر السياسي الإسلامي

     هنالك ثمة مجموعة من التعاريف التي حوتها الكتب أو أوجدها العلماء حول ماهية الفكر السياسي الإسلامي عليه يمكن تعريف الفكر السياسي الإسلامي ـ كتعريف شخصي ـ بإنه الطريقة التي يفسر ويمارس بها المسلمون السياسة إستناداً على نصوص ( مصادر  ) التشريع الإسلامي .

ثانياً : طبيعة الفكر السياسي الإسلامي

   يتميز الفكر السياسي الإسلامي بمجموعة من الخصائص و الصفات إلا إنه يمكن حصر طبيعة الفكر السياسي في خاصيتين :

الأولى : إنه فكر ديني .

الثانية : إنه فكر يقوم على مجموعة من المبادئ هذه المبادئ أشارت لها ـ مصادر التشريع الإسلامي ـ .

بالرغم من إختلاف العلماء حول طبيعة الإسلام ـ كدين ـ و بين السياسة ـ كعلم و سلوك ـ إلا إنه هنالك ثلاثة من المستويات التي تربط بين الإسلام كدين وبين السياسة كعلم أو سلوك بشري وهذه المستويات تتمثل في الأتي :

ـ مستوى : الفقه السياسي ( وهو يركز حول الكليات والغايات ) .

ـ مستوى الفكر السياسي الإسلامي ( وهو يرتبط بالجزيئيات ) .

ـ مستوى التيارات والحركات السياسية الإسلامية ( وهو يرتبط بالواقع ومبدأ الخصوصية ) .

وعند الحكم على أي فكر سياسي أو سلوك للتيارات يجب النظر إلى المستويات الثلاثة كما يجب التفرقة بين الفكر و الممارسة .

ثالثاً : منهج الإصلاح في الفكر السياسي الإسلامي

منهج الإصلاح هو الطريقة التي من خلالها يتم تحويل المجتمع من وضع إلى أخر و عند إستقراء مناهج الإصلاح التي أوجدها الإنسان أو وضعتها الإطروحات الإصلاحية المرتبطة بجميع الإسهامات الأدبية نجد إن هنالك منهجين للإصلاح بصورة عامة :

1 ـ منهج الإصلاح من أعلى : وهو يركز على السيطرة على آليات الإصلاح و التغيير ومن ثم إسقاط هذه الإصلاحات على المجتمع و غالباً ما تكون السيطرة هنا بمعني الوصول إلى السلطة العليا في المجتمع .

2 ـ منهج الإصلاح من أسفل وهو يعني التركيز على الفرد ثم المجتمع ثم الدولة وهي يتمحور حول إصلاح الفرد أولاً وهو عكس منهج الإصلاح من أعلى .

يتضح من خلال النظر إلى تاريخ الدولة الإسلامية إنها دولة قامت على مبدأ الإصلاح من أسفل فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يهتم بتربية والأطفال ـ كنشئ ـ و تعليم الصحابة ـ كأفراد ـ لذلك مرت الدولة في الإسلام بمرحلتين:

ـ مرحلة الدعوة وهي مرحلة الإصلاح من أسفل .

ـ مرحلة الدولة : وهي إمتداد للإصلاح من أسفل .

إن المنهج الإسلامي لايؤيد الميكافيلية بإعتبار غائية السلطة فلطالما إن الفكر السياسي الإسلامي يبنئ على أهداف وغايات نبيلة فإنه يرفض منطلق الغاية تبرر الوسيلة .

رابعاً : الفكر السياسي الإسلامي بين اليوتوبيا و الديستوبيا

يستخدم مصطلحي اليوتوبيا والديستوبيا للدلالة على الإختلاف بين الفكر و الممارسة و النظرية والتطبيق أو ما يجب إن يكون وما هو كائن لقد تعرضت كثير من النظريات و الإطروحات إلى النقد و الوصف بالإختلاف بين النظرية و التطبيق العملي ولم يكن الفكر السياسي الإسلامي بمعزل عن هذه القاعدة عليه يمكن تلمس مظاهر الديستوبيا في الفكر السياسي  الإسلامي في المحاور الأتية :

1 / ندرة مصادر الفكر السياسي الإسلامي الأصيل

هنالك أكثر من 50 % إلى 60% من مصادر الفكر السياسي الإسلامي غير موجود أو لم يتم الحصول عليها وحوالى 70 % منها كتبت بصورة غير موضوعية في بيوت الحكام و الأمراء .

2 / النزعة الأدبية و اللغوية

معظم الكتب التي كتبت في الفكر السياسي الإسلامي ( مقدمة ابن خلدون ، الأحكام السلطانية ، السياسة الشرعية ، ....الخ ) قد أهتم العلماء فيها بالجوانب اللغوية من حيث الإعراب و النحو فخلقت حالة من الغزلة وهنا لم يكن بمقدور العقل المسلم المجرد  فهم محتوى الفكرة أو فهمها بصورة خاطئة وفي الوقت الحالى أصبحت هذه الكتب صحيحة من حيث اللغة مبهمة من حيث المدلول .

3 / العُزلة الفكرية

وهي نشأة بسبب أن 90% من المفكرين المسلمين الذين يكتبون عن الفكر السياسي الإسلامي لا ينتمون إلى أي حزب أو جماعة و من جانب أخر يظل معظم المفكرين في الأحزاب و التيارات السياسية الإسلامي غير متخصصين في الفكر السياسي

4 / ظهور الدولة القومية و تراجع مفهوم دولة الخلافة

    أصبحت الدولة الإسلامية الآن دولة قومية تقوم على العرق و القومية أكثر من كونها دولة خلافة عامة تخضع لخليفة وأحد وسلطة عليا هي سلطة الإسلام و وكان المفهوم الحقيقي لمفهوم الدولة الإسلامية هو الدولة الإسلامية هي الدولة التي يحكمها خليفة مسلم و تكون الغالبية فيها للمسلمين و تتعامل بنصوص الإسلام من قرآن و سنة إلا إنه أصبح الآن مفهوم الدولة الإسلامية يدور حول خمسة إحتمالات :

1.   الدولة الإسلامية هي التي تكون الغالبية فيها للسكان المسلمين .

2.   الدولة الإسلامية هي التي يحكمها رئيس مسلم .

3.   الدولة الإسلامية هي التي ينص قانونها على إن دين الدولة هو الإسلام .

4.   الدولة الإسلامية هي التي تكون الغالبية فيها للمسلمين ويرئاسها حاكم مسلم .

5.    لا توجد دولة إسلامية و إنما يوجد إسلام و مسلمين فقط .

فما هي الدولة الإسلامية الآن ؟ .

5 / النزعة السلطوية

   توصف معظم التيارات و البيوتات السياسية الإسلامية المعاصرة بإنها حركات سلطوية تسعى إلى الحصول على السلطة وليس تطبيق تعاليم و مبادئ الإسلام و بالتالي تصبح السلطة غاية و الإنقلاب أو كل الطرق وسيلة ومن هنا تشابهت كثير من الدول القومية أو الوضعية مع كثير من الدول التي كانت من الممكن أن تكون دولة إسلامية تقوم على مبادئ الفكر الإسلامي وهنا تحولت الدولة في الفكر السياسي الإسلامي من ما يجب إن تكون عليه في نصوص الإسلام إلى ما هو عليه في أرض الواقع .

أصبحت الدولة الإسلامية عبارة عن دولة يوتوبيا ـ خيالية ـ و أصبحت الدولة القومية ـ ديستوبيا ـ وحلت الثانية محل الأولى .

 ـــــــــــــــــــــ

* عمر يحي أحمد

جامعة الزعيم الأزهري كلية العلوم السياسية والدراسات الإستراتيجية

وسائل الحرب النفسية

-الوسيلة هي القناة التي تحمل الرساله او معانيها وتنقلها للاخرين او الوسيط بين المرسل والمستقبل.

-وتعني هنا الوسائل التي تستخدمها الحرب النفسية  لتحقيق اهدافها.فهي عامة وسائل الاتصال بداية من الاتصال الشخصي الي بقية وسائل الاتصال  الجماهيري والتفاعلي.

-شهد العصر الحديث تقدما ملحوظا في وسائل الاتصال سواء من حيث الوقت او الفاعليه او قلة التكلفة وسهولة  الاستخدام مما ادي لزيادة عددها وتميز كل منها بخصائص منفردة عن غيرها .

-يجب مراعاة اختيار الوسيلة المناسبة في الوقت المناسب في عملية توجيه الحرب النفسية لان ذلك يلعب دورا مهما في اداء الحمله النفسية لرسالتها.

1-وسائل التعبير بالفعل :-

وتستخدم  لنقل معني ما يراد ارسالة لمستقبل الرساله للتعبير عن التضامن  والمساعدة والروح الانسانية.

مثال اسقاط المؤن الغذائية ,ففي  حرب افغانستان  اعلنت الحكومة الامريكية  توفير 350 مليون دولار امريكي من اجل اعانة اللاجئين الافغان.وما كان ذلك الا جزء من الحرب النفسية التي تشنها علي افغانستان  من اجل اكتساب التأيد  الدولي لها ,بل وتايد الشعب الافغاني نفسه .ولكن افراد الشعب الافغاني  احرقوا هذه الاغذية وتصدوا لهذه الحرب النفسية , بل وسرت  اشاعات  عن عدم صلاحية  هذه الاغذية وتلوثها.

-ايضا تم استخدام  هذه الوسيله في الحرب العالمية الثانية فقد استخدم هتلر الحشود والاستعرضات الهائله والشعارات كالصليب المغقوف رمزا لصحوة الحياة عند الالمان ,والالوان الصاخبة.

-ايضا المشاهد القاسية للعدوان الامريكي في العراق , والاسرائيلي  في الضفة الغربية وما يسببه من قتل وتدمير  تنقله الصحف والشاشات والاذاعات مما يسكت اي صوت للمقاومة.

-لكن هذا اتي بتيجة عكسية , فقد اسقط حواجز اليأس والخوف ووحد قيادات المقاومة ,وهز الضمير العالمي لرفض الاحتلال .

2-الصور والرسوم:-

ا- الصور تستخدم كوثيقة من وثائق لاثبات القصور

المدن المضروبة بالقنابل , والتي تظهر بها العلامات الارضية لافراد العدو تثبيت لهم ان ارض وطنهم تحيط بها القوات الجوية المدمرة , اما صور الاسري العدو الاصحاء وهم يتناولون وجبات طعام شهية تؤكد المعامله الحسنة لهؤلاء الاسري.

ينبغي الاقتصار علي استخدامها في المناسبات التي يتأكد منها ان الاثر المطلوب سيكون مفيدا.

مثال: قامت احدي وحدات الجيش الامريكي في العراق بتعليق لوحات عليها وجه صدام حسين علي اجسام ممثلات الاغراء والخلاعة الامريكيات , واعتقدوا ان ذلك  سيؤدي الي تحويل صورة صدام الي مسخه  في نظر العراقيين , ولكن  حدث العكس وغضب العراقيون.

ب-رسوم الكاريكاتير :

هي رسوم توضيحية تظهر ظاهرة معينة او مفهوما معينا مع التعليق عليه ببعض الكلمات التي تظهر تصرفات بعض الاشخاص والهيئات .

مثال : الرسم الكاريكاتيري للرسام البريطاني ديف براد, في صحيفة  الانترنت الذي صور فيه رئيس الوزراء الاسرائيلي أئييل شارون كعملاق  عريان وهو يقضم طفل فلسطيني  ومن ورائه طائرات الاباتشي والدبابات تقصف الفلسطينيين.

3- الشعارات:

عبارة مختصرة سهلة التذكر  تعيد فكرة ثابتة او قيمة او هدف او وجهة نظر معينة , وتهدف عادة للاقناع  بحيث تؤثر علي الراي العام  بدون مناقشته  مع استخدامها في زمن معين دون غيره.

-تبرز اهميتها في مجال  الحرب النفسية  انها صيغة مباشرة وبسيطة يسهل ادراكها وحفظها . ولابد له من سمات حتي يحقق اكبر درجه من الفاعلية:-

1: ان يتوفر في الفاظها القدرة علي استثارة الاستعابات المرغوبة  وتحقيق الصدي والتاثير  المستهدف لدي الجمهور.

2:ان تتسم بالبساطه والسهوله  في الصياغه  حتي يسهل حفظها.

3:تكرارها في المواقف المناسبة ,كلما يساعد علي زيادة تأثير الشعارات  علي الجمهور المستهدف.

4- الموسيقي :-

تتميز بقدرتها علي الوصول  الي اغوار الحياة النفسية الكامنة وتخلق المشاعر الجماعية  غير المحددة.

مثال : حين دخلت القوات الالمانية  يوغسلافيا  اعلن جوليز النبأ عن طريق الاذاعة ثم اذيعت اغنية النصر وكانت تفاخر بان الالمان  ينتصرون  في كل مكان يحلون به. وتطورت الحرب النفسية بين بريطانيا والمانيا في مرحلة من مراحلها الي  حرب موسيقية وغنائية , حيث كان كل طرف يفاخر بنفسة.

5-العملاء:-

هم افراد نفس المجتمع او غرباء يعملون في وظائف دبلوماسية او اعلامية او سياح او افراد مخابرات مدسوسين يجندهم العدو لبث الدعاية ونشر الشائعات وغيرها .ويستفيدون من ذلك خلال تواجدهم في المجتمع وقدرتهم علي الاتصال الشخصي بالناس والتاثير عليهم.

-حيث توصل العلماء الي ان الناس يصدقون مايعرض عليهم  بشكل اقوي بكثير من طريقة فرض الراي . ويزيد تاثير الاذعان العملاء من الكتاب والعلماء والفنانين من المشاهير  مما ادي الي اجتذاب  النخبة وتجنيدهم كعملاء . ويعد الطابور الخامس سلاحا فعالا  اذا تم استخدامه  الاستخدام  الامثل  في تحطيم كيان الامم واضعافها بالشائعات .وعناصره في الاقليات  النفعية وهم المستاؤون من نظام الحكم.

6-المتحدث الرسمي :-

-دوره شديد الحساسية وبالغ التاثير  في الحرب النفسية  فيما يتعلق بتشكيل الروح المعنويه و الحفاظ عليها.

-لعب الصحاف دورا  كبيرا  في عهد صدام كالمتحدث الرسمي للحكومة العراقية  بالرغم من استخدامه الالفاظ السوقيه والبيانات المبالغ فيها , والتي اكدت  علي ان الشعب العراقي  يقاوم  مما ادي الي انعاش اماله هذه الشعوب والنخوة.

7-مكبرات الصوت:

تتميز بخفة الحركة والسرعة في اعداد ازذعة  الموضوعات  الجارية , وتكون ثابته او محموله ,الاذاعة والنداءات والرسائل تهدف   الي :-

1:السيطرة علي اسر ي الحرب الي نقاط ومعسكرات جمع السري.

2:تنفيذ اجراءات الخداع التكتيكي.

3:تحريض  افراد العدو علي الاستسلام  او الهروب من  المعركة.

4:تنفيذ اعمال الازعاج للقوات المعادية.

5:تسهيل اعمال القوات الصديقه في دخولها المدن بتوجيه  النداءت  والتنظيم والسيطرة علي السكان المحليين.

-ويراعي اعداد الرسائل  مقدما  اذ لايتوافر  الوقت الكافي لاعدادها  اثناء القتال الفعلي. واستخدمت  امريكا  مكبرات الصوت في حرب الخليج  حيث استخدمت الوحدات الصغيرة للقوات الامريكيه مكبرات الصوت من اجل  الايحاء للجيش العراقي بان امكانات الوحدة اكبر بكثير من  حقيقة الامر ,وذلك لبث روح التخازل لدي الافراد.

8-المنشورات:-

هو رساله كتابية او مصوورة ترسلها جهات الاختصاص في القوات المسلحة للفرد العسكري او المواطن في دوله اخري لغرض معين .

ويتميز بسهولة توزيعه  والاحتفاظ به , وسهولة تحريره والكشف عن اخطاءه.

-ومن الصعوبات انه لايضمن وصوله للمناطق المستهدفه بالتعرف علي الاجراءات المضاده, بالاضافه الي احتياجه لوقت طويل للاعداد.

مثال:قامت القوات الامريكيه بسقاط 29 مليون منشور  علي هيئة 14 شكلا مختلفا  علي مدي سبعة اسابيع متواصله ووصلت الي 98%  من الجيش العراقي , تضمنت بعضها تهديدات وتذكير بالهلاك الذي ينتظرهم.

9-الانترنت:-

اثر التطور الهائل في تكنولوجيا  الاتصال والمعلومات من وسائل اتصال حديثه تعتمد علي الحاسبات الالكترونيه.

-         وشبكة  الانترنت  هي شبكة تسمح بمرور كم هائل من المعلومات  بسرعة عالية وتكلفة رخيصه وبصورة تخاطب المتهمين فقط وتسمح  لهم بالاتصال والتعامل مع مصدر الرسالة.

-         وتتميز الهجمات عبر الفضاء الالكتروني بأنها حرب بلا نار أو دخان وقصف بلا أنقاض، وغزو بلا جيوش وميدان للمعركة فسيح لا يقتصر أو يتقيد بمكان النزاع أو المواجهة الجغرافية بل يمتد مع اتساع الفضاء الإلكتروني وتخطيه للحدود ولسيادة الدول بما ينعكس علي زيادة عدد المهاجمين وزيادة الأهداف المعرضة للقصف ويختلط المقاتلين بها بين ما هو مدني بما هو عسكري وتصبح لوحة المفاتيح والفارة للكمبيوتر والاتصال بالانترنت فقط هي من مقتضيات تلك الحرب الجديدة

-         أطلق الجيش الإسرائيلي الشرارة الأولي للحرب علي غزه عبر حسابه الرسمي علي تويتر بعبارة "بدأ حملة عسكرية واسعة ضد مواقع ونشطاء الإرهاب في قطاع غزة"، وذلك دون إصدار أي تصريحات رسميه من المسؤلين الاسرائيلين، وذلك بغيه تحقيق عنصر المفاجاه. وتم نشر فيديو علي موقع يوتيوب لعمليه اغتيال القيادي في حركة حماس "أحمد الجعبري"، وحقق أكثر من 3 مليون مشاهدة، وهو ما استتبعه برد فعل سريع من كتائب القسام عبر حسابها الخاص علي موقع تويتر من بينها "أيادينا المباركة ستصل إلي قادتكم وجنودكم في كل مكان، لقد فتحتم أبواب جهنم علي أنفسكم".

-         ورد حساب الجيش الإسرائيلي بقوله " ننصح نشطاء حماس سواء القادة أو العناصر، بإظهار وجوههم علي وجه الأرض في الأيام القادمة".

-         وبذلك حاول طرفي الصراع توظيف شبكات التواصل الاجتماعي لخدمة أهدافه والتأثير في الرأي العام حول العالم لتبرير نشاطه الحربي،

10- الكمبيوتر:-

-يستخدم الاعداء  بواسطة الحاسب الالي هو اي عملية تهدف لتعطيل او اضعاف او تدشين المعلومات الموجوده في شبكات الحاسب الالي  حيث يمكن ان تكون عواقيها بعيدة المدي.

-من اشكالها الهجمات الالكترونية علي محطات توليد الكهرباء وشبكات المواصلات  واجهزة التشويش.

مثال: تعرضت اسراائيل لهجوم مركز  من الفيروسات الكمبيوتريه في اواخر 1987م وتزامنت هذه الهجمة مع انداتع ثورة الانتفاضه الشعبية الفلسطينه.

-وقدم  اصلاحا جديدا هو حرب الغرف المغلقه ,حيث يمكن استخدام الشعب باكمله كشريك في الحرب مع المعسكرين.

11-الفاكس:-

هو وسيلة للاتصال غير تتفوق بقدرتها علي ارسال الوثائق والصور والرسوم والمواد المطبوعه سواء عن طريق الهاتف او الموجات اللاسلكية , وتتميز بسرعة الارسال و الاستقبال و الدقة و السرية  وذاتية  التشغيل. واستخدمته الولايات المتحدة في اطار توسعها لنطاق الحرب في العراق, حيث يبعث برسائل الى سكان بغداد تحثهم على مساعدة الجنود الامريكيين وتقديم العون لهم.

12- السينما :-

وتعد باهظة التكاليف في مجال الحرب النفسية ولكن لا احد ينكر ان العرض السينمائي الحي الذي تجتمع فيه الصورة والصوت والموسيقى لها تأثير بالغ على الجمهور, اذ يتميز بالواقعية  والوضوح مما يساعد على جذب الانتباه واثارة الاهتمام.

حيث وظفت امريكا السينما في كل الحروب التي خاضتها حيث ان هناك افلام حربية لكل مرحلة منذ الحرب العالمية الثانية وحتى حرب العراق, وركزت على تميز الجندي الامريكي وقدراته الخارجية بالاضافة الى القدرة التكنولوجية العالية.

13- الصحافة :-

-وهي احد وسائل الاعلام المقرؤة , وتتميز في مجال الحرب النفسية بانها الوسيلة التي يمكنها عرض الخبر وتحليلاته المختلفة وعرض جميع ردود الفعل في مكان واحد وفي وقت واحد, مما يوفر التفاصيل المختلفة للخبر.

-مثال: كان من اشهر الشائعات التي كانت الصحافة سببا مباشرا في ظهورها شائعة الفظائع المنسوبة الى الالمان والتي جاء فيها ان القوات الالمانية امرت القسس الكاثوليك بدق اجراس الكنائس في مدينة انقرس البلجيكية ولما رفض هؤلاء القسس تنفيذ الاوامر, لم يجد الالمان بدا من تعليق القسس في الاجراس ليعملوا عمل المطارق فتدق الاجراس باجسادهم.

14- الاذاعة :-

-وهي اوسع وسائل الاعلام انتشارا واكثرها شعبية , وجمهورها هو الجمهور العام بجميع مستوياته.وتتميز بسرعة تجهيزها ومناسبتها للجمهور المستهدف مع سهولة وصولها للمناطق المحاصرة او المحتلة.اما من حيث جوانب القصور :-

1- التشويش.

2- اجراءات الحظر.

3- التقيود الفنية.

4- قلة اجهزة الاستقبال.

5- نقص القوة الكهربية.

6- التنافس مع الاذاعات الاخرى.

7- انطباع العابر.

مثال: كان السوفيت من خلال اذاعات موسكو الانجليزية في العشرينات تفزع الانجليز اشد الفزع حتى ادى الامر لقطع العلاقات الدبلوماسية بينهما في 1927م.

15- التلفزيون:-

-وله نفس مميزات و خصائص الراديو , ويزيد عليه بامكانية استعمال الصورة والحركة والالوان.

-ويتميز بالجاذبية , حيث ان له القدرة على الدخول للمنازل والتحدث للجماهير وجها لوجه واقناع . بالاضافة لمخاطبة طبقاته المختلفة في مستويات عمر مختلفة.

الحدود السياسية بين شمال وجنوب السودان

شكل السودان معرضاً حياً لصنوف الأحداث والظواهر الإجتماعية والإقتصادية والسياسية منذ عهد قديم، مما جعله قبلة للباحثين والدارسين لإجراء دراساتهم في هذه التغيرات المميزة لهذا الوطن الشاسع المتنوع والمتعدد الثقافات ومدخلاتها، ولم يخل الأمر من خيرات وفيرة لم تحصي ولم تعد جعلت من السودان هدفاً لأطماع الطامعين .وإن تناولنا العهد القريب، فكان الحكم التركي ثم عقبه الإستعمار الإنجليزي وما خلفه من ويلات وتداعيات وإنقسامات داخل كل مجتمع وكيان قائم في السودان.

تمثلت مشكلة جنوب السودان أساساً من طابع الإختلافات الطبيعية في الكيان الإجتماعي والثقافي (الغابي) والبيئة التي شكلت موقعاً جغرافياً مميزاً، واستطاع الإستعمار أن يجعلها معضلة صعبة الحل وأدت إلي أكبر حدث سياسي في تاريخ السودان بعد الإستقلال وهو الإنفصال الكامل وقيام دولة جنوب السودان المستقلة سياسياً وسيادياً. ولم تتوقف الأطماع الخارجية الباحثة عن المصالح الخاصة عند هذا الإنفصال بل سعت لإمتداد الشقاق وبُعد الوحدة أو حتى التعاون فيما بين الدولتين، وحملت أجندتها الخاصة معاول الفرقة لتضرب في كل الإتجاهات، حتى كانت قضية ترسيم الحدود.             

تعريف الحدود السياسية

تعريف "الحدود السياسية" تعريف يتسم بشقين الأول يتناول كلمة الحدود والتي هي جمع "حد" وهي  لغوياً "الفصل بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر، أو لئلا يتعدى أحدهما على الآخر" ومنتهى كل شئ هو حده.   وفيما يخص الشق الثاني كلمة "السياسية" فالمعنى المعروف هي ساس ،يسوس وساس الرعية أي تولي رئاستهم وقيادتهم ، وهي تدبير أمور الدولة، وحاصل الجمع بين الشقين هو أن " الحدود السياسية هي الفاصل بين نطاقين من نطاقات ممارسة النفوذ والقوة، أو هي العلامات الدالة على نهاية إطار من تلك الأطر التي تمارس خلالها عملية التخصيص السلطوي للقيم أو القوة والنفوذ وبداية الآخر

لم يعرف السودان الحدود السياسية الدولية قبل عام 1899م، ولكن تجسدت صورة السودان الحالية في ظل التنافس الأوروبي الذي عمل على تقسيم القارة الإفريقية عقب ذلك التاريخ الذي وقعت فيه إتفاقية الحكم الثنائي الإنجليزي المصري، أما الحدود الإدارية بين شمال وجنوب السودان قد شهدت مجموعة إجراءات وتعديلات اقتضتها السياسة البريطانية نحو جنوب السودان منذ عام 1902م والتي هدفت في بادئ الأمر إلى فصلهم عن الشمال لضمهم في المستقبل لممتلكاتهم في شرق أفريقيا، ثم تراجعت عنها فيما بعد عام 1947م نتيجة لعدد من العوامل الداخلية والخارجية. ولم تكن هناك أية مخاوف لمختلف المجموعات السكانية جراء تلك التعديلات الادارية.  أقرت إتفاقية السلام الشامل في نيفاشا 2005م بحق تقرير المصير لسكان جنوب السودان حددت خط 1 يناير 1956م حداً فاصلاً بين دولتي الشمال والجنوب في حالة الإنفصال،

 ولكن ظل هذا الخط الإداري مثار جدل وتوتر بين مديريات التماس (التمازج) في الشمال والجنوب منذ مطلع السبعينات، والأمر قد يزداد سؤ في ظل تحول هذا الخط الإداري إلى خط سياسي دولي فاصل بين الدولتين بعد الإستفتاء. تكمن مشكلة الحدود في وصف وترسيم حدود يناير 1956م لاسيما في حالة انفصال جنوب السودان عن شماله، وقد بدأت بوادر تلك المشكلة في النزاع حول منطقة أبيي وصدر النزاع حول الحدود الإدارية تلك بحسبانه نزاعاً حول حدود دولية بين دولتين قد تشكل قريباً دولة في جنوب السودان في مقابلة الدولة الأم في شماله، وكان جوهر النزاع والصراع حول ملكية المنطقة المتنازع عليها ( منطقة أبيي) هل تابعة إلي شمال السودان أم جنوبه؟، والنزاع حول أبيي يجسد الصراع الاثني حول ملكية الأرض في السودان مثل (صراع الكبابيش والهواوير حول ملكية أرض كجمر في السنوات الأخيرة من الحكم الثنائي).

قضى قرار محكمة لاهاي بتقليص حدود المنطقة من (18,500كيلومتر) إلي (10 ألف كيلومتر) بحسب خريطة أصدرتها المحكمة، كما قضى قرار المحكمة بوصف الحدود الجديدة لمنطقة أبيي، وبناءاً عليه أصبحت الحدود الشمالية للمنطقة ( حدود الشمال والجنوب) عند خط عرض 10 درجات و 10 دقائق.أما بالنسبة للحدود الجنوبية فقد أشار قرار المحكمة إلى أن لجنة الخبراء لم تتجاوز صلاحيتها في الحدود التي جرى رسمها في يناير 1956م، وبالتالي فإن الحدود مثبتة. وفيما يختص بالحدود الشرقية التي تمتد على طول خط كردفان وأعالي النيل ( عند خط طول : 29 درجة و 32 دقيقة.. وتسير شمالاً إلى أن تصل خط عرض 10 درجات و 22 دقيقة.. )، فإن لجنة الخبراء قد تجاوزت صلاحيتها، وبالتالي فإن قرار المحكمة أن تبقى الحدود كما جرى تحديده في يناير 1956م. وفيما يختص بالحدود الغربية فإن لجنة الخبراء تخطت صلاحياتها أيضاً فيما يختص بحدود يناير 1956م، وبالتالي فإن قرار المحكمة اعتمد حدود 1905م فيما يختص بمنطقة مشيخات دينكا نقوك التسع المحالة إلى كردفان والتي تمتد علي خط طول 27 درجة و50 دقيقة شرقاً وخط عرض 10 درجات و10 دقائق شمالاً إلى حدود كردفان ودارفور على ما جرى تحديده في يناير 1956م.

     كذلك أشار قرار محكمة أبيي إلى أن قبيلتي دينكا نقوك والمسيرية سوف تحتفظان بحقوقهما التاريخية الراسخة في استخدام الأرض شمال هذه الحدود وجنوبيها. وأشارت المحكمة إلى ضرورة التفاهم بين سكان المنطقة حتى لا يتم تقويض الحياة الطبيعية التي كانت سائدة في المنطقة بسبب الترسيم الجديد للحدود، ويرى الخبراء أنه ورغم أن القرار تعامل مع الجوانب الفنية لترسيم الحدود وحفظ الحقوق التاريخية للمسيرية في الرعي، إلا أن الجوهر هو العمل القاعدي علي الأرض والتراضي بين سكان المنطقة. وبذلك أعاد قرار محكمة لاهاي حول النزاع حول النزاع الحدودي في أبيي ترسيم جزئي للحدود بين الشمال والجنوب التي تمتد من إفريقيا الوسطى غرباً حتى إثيوبياً شرقاً، أما المناطق الأخرى المتنازع حولها بين الشريكين والتي تتمثل في (كيفياكنجي) بمنطقة حفرة النحاس والتي تقع بين حدود ولايتي جنوب دارفور وبحر الغزال، ومنطقة (كاكا) التجارية التي تقع بين ولايتي جنوب كردفان وأعالي النيل، ومنطقتي (جودة والمقينص) التي بين ولايتي النيل الأبيض وأعالي النيل، هذه المناطق يتوقع أن يستمر حولها الصراع حولها، وقد يتجه بها الشريكان نحو محكمة التحكيم الدولي بلاهاي كسابقتها إذا عجزت إرادة الطرفين في تجاوز النزاع حولها، وإلاّ سوف تكون بؤر صراع وتوتر دائمة بين الشمال والجنوب في ظل الانفصال.

      تتميز حدود 1/1/1956م بكثرة التعاريج في الحدود الشمالية والشرقية والغربية لمديريات أعالي النيل وبحر الغزال بحدودها السابقة، وبالمقابل فإن الحدود الجنوبية والجنوبية الشرقية والجنوبية الغربية للمديريات الشمالية بحدودها السابقة تعتبر أكثر تعرجاً من بقية أطرافها الأخرى. كذلك فإن خط 1/1/1956م لا يمثل شكل رسوم هندسية وهو بتلك التعرجات لها معاني اجتماعية واقتصادية حيث فصلت بين القبائل والاثنيات الشمالية والجنوبية في السابق في إطار السياسة التي اتبعها المستعمر البريطاني لفصل الجنوب عن الشمال في ظل قانون المناطق المقفولة، لذلك تتبع خط ألأول من يناير 1956م الحدود الاثنية لإبقاء المجموعات السكانية الشمالية في المديريات الشمالية وإبقاء المجموعات السكانية الجنوبية في المديريات الجنوبية.

9. وجود الخط الحدودي بتلك الصورة المتعرجة له مغذى إداري مرتبط بحقائق جيولوجية للمناطق الفاصلة بين شمال وجنوب السودان، وذلك يعود لارتباط التكوين الجيولوجي باحتمالات وجود الماء الجوفي وهو أمر ذو أثر على حياة الناس ونوع وطبيعة اقتصادهم، وهذا بالتالي يعتبر عامل مؤثر في التنظيم الإداري الذي أراده المستعمر الإنجليزي، ولهذا الجانب يعتبر خط الأول من 1956م خط طبيعي في بعض أجزاءه، ولكن وفق أسس أخرى يعتبر حد صناعي لأنه لم يتوافق مع الظواهر الطبيعية في كثير من جوانبه، كما أنه حاول تقسيم الامتدادات الثقافية والحضارية لشمال السودان في جنوبه والعكس أيضاً صحيح، ولم يراعي حرمة الحقوق التاريخية الراسخة (الرعي والزراعة) لمواطني مناطق التماس على خط 1956م، وقد خلق خط 1956م المتعرج نتوءات لشمال السودان في جنوبه ولجنوب السودان في شماله قد يكون لها آثار سالبة على الأمن القومي للجانبين في حالة الانفصال كما كان لها الأثر الإيجابي في تدعيم عوامل الوحدة والاتصال في ظل السودان الموحد.

     حدثت حالات إنفصال كثيرة في العالم، بعضها كانت لها مشاكل في ترسيم حدود، أدت إلى نزاعات وتوترات بين الدولة الناشئة والدولة الأم، والقليل منها أسس لعلاقات سلسة بين الدول المتنازعة على الحدود، مثل النزاع الحدودي الإثيوبي الإريتري. فقد وقع النزاع الحدودي بين إثيوبيا وإريتريا بعد عام من إستقلال الثانية عن الأولى في 24 مايو 1993م حول ستة مناطق حدودية لا تتجاوز مساحتها (400) كلم2 وهي (زلامبيسا، بوري، بادمي، شيراز، برجا، الحميدة) وتفتقر جميعها إلى الأهمية الإستراتيجية، أو أي موارد أو ثروات طبيعية، وتطور النزاع وأدى إلى نشوب أشرس حرب في المنطقة في العصر الحديث بين إثيوبيا وإريتريا عام 1998م، إنتهت في يونيو 2000م بهزيمة إريتريا الدولة الوليدة المعتدية على الدولة الام (اثيوبيا) والمبادرة بالهجوم على القوات الأثيوبية بمنطقة بادمي في نزاعهما الحدودي، وانتهت الحرب في ذلك التاريخ باتفاقية سلام شامل برعاية الامم المتحدة، عرفت باتفاقية الجزائر والتي نصت على قوات أممية عازلة بين الدولتين في مناطق النزاع الحدودي لحفظ السلام في تلك المنطقة واللجوء الي التحكيم الدولي، وما فشلت أرتيريا في تحقيقة عن طريق الحرب حققته عن طريق التحكيم الدولي، فقد أصدرت مفوضية الحدود التابعة للامم المتحدة حكمها في النزاع الحدودي بين الدولتين في ابريل 2002م وهو حكم ملزم قبل به الطرفان، ولكن بعد فراغ لجنة الترسيم من اجراءاتها التحضيرية التي مضت بشكل بطيء

 بدأت تلوح في الأفق نذر حرب جديدة بين البلدين فتوقف عمل اللجنة بعد رفض اثيوبيا أجزاء من قرارات مفوضية ترسيم الحدود، وقد تسبب ذلك النزاع في توتر علاقات البلدين وأصبح كل طرف يتبع كافة السبل لانزال الهزيمة بالطرف الآخر بما في ذلك استضافة المعارضة لكل طرف ودعمها وتحريكها اتجاه اسقاط الطرف الاخر، أما المثال الثاني فهو النزاع الهندي الباكستاني حول كشمير، حيث تسبب النزاع الحدودي بين الهند وباكستان حول كشمير في ثلاثة حروب بين الدولتين منذ عام 1947م وتسبب النزاع الحدودي بين البلدين في سباق تكنولوجي وسباق التسلح النووي الذي جعل من منطقة آسيا الوسطى وآسيا الجنوبية الغربية منطقة حافلة بعدة قوى نووية من بينها روسيا والصين وإيران، هذا فضلاً عن الإتهامات المتبادلة بزعزعة أمن وإستقرار كل من الدولتين لبعضهما البعض، والمردودات السالبة في المجالات الأخرى.

12. بصورة عامة فإن خط الأول من يناير 1956م المتعرج سوف يدفع بصعوبات كثيرة مرتبطة بترسيم الحدود بين الشطرين الشمالي والجنوبي في السودان في حالة الانفصال لاسيما أن 20% من الحدود تعادل 400 كلم، وهي محل نزاع بين الشمال والجنوب منذ الأيام الأولى بعد الإستقلال وتشمل المناطق التي ذكرت من قبل في هذا التقرير، ويوصى بضرورة تدارك ذلك بتدابير مختلفة حتى لا يلقي الاختلاف على ترسيم الحدود بظلاله السالبة على علاقات البلدين إذا وقع الانفصال، ويمكن أن يتسبب الخلاف في حرب جديدة في المنطقة نسبة لطول الحدود وتعرجها والتداخل السكاني علي جانبيها والامتدادات الثقافية للجانبين تجاه الآخر، وأقل الاحتمالات سوف يؤدي عدم ترسيم الحدود إلى علاقات جوار سوف توصف بالمتوترة كما وصفت علاقات السودان في وضعه الراهن ببعض دول جواره بالمتوترة في أغلب الأوقات بسبب نزاعات الحدود، والأمثلة المرتبطة بترسيم الحدود كثيرة ولكن أبرز مثال في هذا الصدد، الحدود السودانية – الإثيوبية التي يبلغ طولها حوالي (1605) كيلومتراً وتعتبر أطول الحدود للسودان مع دول الجوار ولكن أخفق الجانبان في توضيح معالمها ورسم خطوطها على أرض الواقع نسبة لتباين وجهات النظر في هذا الجانب في كثير من أجزاءها.

13. أشار بروفيسور عبدالله الصادق رئيس لجنة ترسيم الحدود إلى أنّ 80% من الحدود تم الاتفاق حولها وأن 20% لم يتم الاتفاق حولها وهي نسبة كبيرة، ومن المعروف أن حدود أبيي لاتوجد فيها مشكلة من الناحية القانونية فالطرفان قبلا بتحكيم لاهاي قانوناً أو تحكيماً ولكن فعلياً لا يوجد قبول وقد قوبل الحكم برفض من قبل أهل المنطقة خاصةً المسيرية. ولذلك فإن مشكلة أبيي معقدة للغاية ذلك أن الحدود المحددة كانت لمصلحة دينكا نقوك بالدرجة الأولى لذلك كانت مرفوضة تماماً من قبل الذين عُرفوا بـ(السودانيون الآخرون) وهي تسمية غير دقيقة، صحيح أن هناك قبائل أخرى غير المسيرية ولكن نسبة المسيرية تفوق الـ90% من مجموع تلك القبائل لذلك كان لابد من ذكر اسمهم، لأن عدم ذكر اسمهم تحديداً أثار مشكلة. وقد أخطأت قيادة المؤتمر الوطني خطأً فادحاً بقبول تلك النقطة حيث تم السماح لمشيخات دينكا نقوك التسعة بالتصويت من غير أي شرط للإقامة في مقابل وضع شروط للسودانيين الآخرين، فتعقيد مشكلة أبيي لا يعود فقط إلى خلاف على حدود وإنما على وجود مجموعات سكانية في المنطقة، فالمسيرية يشكلون أكثرية ولذلك كان من المتوقع أن تعمل الحركة الشعبية على منعهم من حقهم في الاستفتاء.

هناك إجماع على أن مسألة الحدود تمثل إشكالية وستكون سبباً في تجدد القتال بين الشمال والجنوب، وإذا لم تحسم المسألة فإن دولة الجنوب في حالة الانفصال ستكون بلا حدود محددة كما إسرائيل. فحدود 1 يناير1956 من الناحية النظرية مقبولة لكنها من الناحية العملية هناك عقبات كثيرة تحديدها.